1、【道場】

2、有廣狹二義，廣義之道場指一切修行處所。狹義則指釋尊成道之處而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提樹下的金剛座，又稱菩提道場、菩提場。舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷一〈世間凈眼品〉云（大正9·395a）∶‘一時(shí)佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴(yán)凈，眾寶雜華以為莊飾?！?

3、關(guān)于道場之原語，《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷二十謂‘曼荼羅’云為道場，《梵語雜名》認(rèn)為是‘菩提曼拏■’（bodhi-man!d!ala）；《大日經(jīng)疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍眾，且于其下云（大正39·625b）∶‘梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義，猶彼精醇不復(fù)變易，復(fù)名為堅(jiān)。凈妙之味共相和合，余物所不能雜，故有聚集義。是故佛言極無比味、無過上味。是故說為漫荼羅也?！讼狄浴刑崧绷_’為道場之原語，且以漫荼羅為攢搖乳酪而成醍醐之義。

【資料圖】

4、然而，日本學(xué)者荻原云來認(rèn)為，man!d!ala為‘輪’之義。而醍醐的原語是man!da，此與man!d!ala一詞全無關(guān)系。而‘道場’系bodhi-man!d!a之譯語，man!d!a雖有‘醍醐’之義，但系自梵語va^t!a（場之義）訛轉(zhuǎn)而成者。

5、另外，《法華經(jīng)》卷六〈如來神力品〉云（大正9·52a）∶‘若經(jīng)卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何？當(dāng)知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提?！毒S摩詰所說經(jīng)》卷上云（大正14·542c）∶‘直心是道場，無虛假故。發(fā)心是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯(cuò)謬故。布施是道場，不望報(bào)故。（中略）一念知一切法是道場，成就一切智故?！酥^園林曠野等處亦皆諸佛之道場，直心深心亦即菩薩之道場，凡此皆為‘道場’意義的轉(zhuǎn)化與引伸。

6、關(guān)于道場的種類，慧遠(yuǎn)《維摩義記》卷二（末）謂有真、應(yīng)二種之別。即菩提樹下得道之處名為道場是其‘應(yīng)’，實(shí)行出生功德說為道場是其‘真’。此外，《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)經(jīng)疏》等書也另有多種分類。

7、在中國，向來皆采廣義用法，而稱呼修法行道之處為道場。如《大宋僧史略》卷中記載，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道場，六年后（431）又敕令州鎮(zhèn)建立道場，令于帝之生日營齋轉(zhuǎn)經(jīng)，世稱之為生日道場。又智顗《摩訶止觀》卷二（上）中，將常坐、常行等四種三昧之行處各稱為道場?！端胃呱畟鳌肪矶濉瓷倏祩鳌递d，少康嘗于烏龍山建凈土道場以行道唱贊；卷二十四〈楚金傳〉又載，天寶（742～756）初年金為國家創(chuàng)法華道場。此外另有慈悲道場、水陸道場、灌頂?shù)缊龅取?

8、另外，道場亦被用作寺院的別稱。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九所載，隋煬帝嘗于大業(yè)九年（613），詔令天下寺院改稱道場。又，宮中行佛事的場所，稱為內(nèi)道場，或稱內(nèi)寺。

9、此外，日本真宗未建寺院以前，信眾聚集聞法的場所亦稱道場，現(xiàn)存于北陸地方。日本臨濟(jì)宗內(nèi)，云水僧專門修禪之處亦稱道場。日僧安然《普通授菩薩戒廣釋》卷上，則將戒場稱為道場。又，后世亦將武術(shù)教習(xí)之所稱為道場。

10、〔參考資料〕 《悲華經(jīng)》卷三、卷六；新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如來名號品〉；《佛為黃竹園老婆羅門說學(xué)經(jīng)》；《理趣經(jīng)》；《金剛頂經(jīng)》卷上；《注維摩詰經(jīng)》卷四；《法華經(jīng)文句》卷五（上）；《大唐西域記》卷八；《慧琳音義》卷十；《令義解》卷二。

11、FROM:【中華佛教百科全書】

12、簡言之，修法行道之處即是道場。把修法行道之功德回向某人，即是為人做道場。

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。

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