□魯樞元

(資料圖)

青青的散文新著名叫《王屋山居手記》，王屋山號稱“天下第一道山”，我的這篇文章的題目《清靜為天下正》，出自道家鼻祖老子的著作《道德經》。

青青的這本新書，封面呈現(xiàn)山鄉(xiāng)景色，恍若桃花源是我憧憬的生態(tài)原鄉(xiāng)。這部作品是以女性心態(tài)描述自然生態(tài)、人間生態(tài)，站在了當下散文寫作的高地。

《王屋山居手記》中有一篇“突然消失了的山村”，讀后讓我感慨不已。

王屋山下柿檳村多柿樹，柿樹上有鳥雀爭鳴，柿樹林下有野兔出沒；村北、村南有溪流環(huán)繞，溪岸邊葦荻成叢，溪流里有魚蝦浮游；金秋到了，柿子像紅色的小燈籠掛滿山坡，家家戶戶都在屋頂青瓦上曬柿餅。這座從北宋時代就已經存在的山村，早先還有宗祠寺廟，戲臺陵園，有代代流傳的神仙故事。無子者到觀音閣求子，興業(yè)者到魯班廟求功，生意人到關帝廟求生意興隆，過年過節(jié)、婚喪嫁娶都會在文昌閣唱三天大戲。從生到死，人們都可以在這個小山村里找到心靈的慰藉。

隨著現(xiàn)代工業(yè)化運動的推進，與柿檳村一路之隔建起了冶煉集團，柿檳村這個傳統(tǒng)的農村一下子被帶進喧鬧的工業(yè)時代，成為濟源最富裕的村莊。然而好景不長，冶鉛工業(yè)的發(fā)展嚴重地污染了柿檳村的土地與水源，據(jù)《中國經濟周刊》報道，該村14歲以下的少年兒童一共有452人，只有1人血鉛正常。無情的“血鉛超標”，逼迫柿檳村不得不耗費巨資整體搬遷。

書中寫道，女作家再度來到柿檳村時，荒草長了一人多高，柿子樹被砍去不少，許多房子已坍塌，幾只野狗在廢棄的院子里尋尋覓覓，一個初建于北宋的古村落就這樣消失在現(xiàn)代工業(yè)的浪潮里。

古老柿檳村的遭遇彰顯了現(xiàn)代社會發(fā)展的兩難境遇，此乃世界各國現(xiàn)代化過程中普遍發(fā)生過的難題。這個難題還可以表述為：單向度的經濟高速增長，破壞地球上的自然環(huán)境，從而給人類的生存帶來嚴重威脅。

一些學者樂觀地估計：隨著科技的進一步發(fā)展，這些問題將會迎刃而解。一些學者給出的答案是否定的，理由是人們低估了世界的復雜性：科學技術盡管迅猛發(fā)展，生態(tài)問題并未得到相應的解決，反而漸漸從自然生態(tài)蔓延到社會生態(tài)、精神生態(tài)。

近年來復雜性研究成為一門哲學，復雜性哲學家雷舍爾勸導人們，不要總是盯著外部世界，還應該從人類內部調整自己的生命活動，重新審視人們自己的價值觀念，以應對一個復雜世界。

對此，我認為中國古代傳統(tǒng)文化是很值得借鑒的。中國古人云：淡泊以明志，寧靜以致遠。所謂“明志”，指的是人類自己的內心世界；“致遠”，也可以理解為社會的發(fā)展進程。

“淡泊”“寧靜”，核心便是老子在《道德經》中強調的：清靜為天下正的“清凈”。在我看來，青青的散文創(chuàng)作是極佳的生態(tài)批評對象，評論家劉軍將《王屋山居手記》歸結為對于作者個人童年創(chuàng)傷記憶的“治愈”，在我看來這已經屬于精神生態(tài)的研究領域。我看重的則是青青在這本書中對于“清靜”的追慕與描寫，開篇就是“山靜如太古”，青青的文字猶如深山里流出的一道溪流，浸潤著兩岸的山花在幽幽中開出“深淵的顏色”，總能讓人感受到一股清冽、一片靜寂。

現(xiàn)代化的滾滾紅塵中，“清靜”似乎已經被人們遺忘，甚或遺棄。中國當代著名美學家葉朗先生卻主張將“清靜”作為中國美學的基本范疇：水靜則清，山靜則清，神靜則清。清，就是“空靈”“澄澈”，就是王維詩中“人閑桂花落，夜靜春山空”“深林人不知，明月來相照”的境界。中國近代思想家杜亞泉認為中國文明是“靜的文明”，西方文明是“動的文明”，兩種文明性質不同，可以互補，并不存在優(yōu)劣之別。往前追溯，“清靜”是中國道家文化的精神核心?！兜赖陆洝房偣?000字，其中“清”出現(xiàn)4次，“靜”字出現(xiàn)過10次，如：“天得一以清，地得一以寧”“清靜為天下正”……中國傳統(tǒng)文化的內涵充盈著豐富的生態(tài)精神，應該對人類、對世界作出更多貢獻。

在青青筆下，王屋山居中的“清靜”也已經顯示了獨特的審美價值與深邃的精神價值！在我看來這正是青青的最大發(fā)現(xiàn)。青青憑借自己敏感的直覺，在《王屋山居手記》中呼應了古代圣賢與現(xiàn)代哲人的教誨，她寫道：“中國人正在失去最可貴的資源，那就是內心的寂靜和大自然里不受現(xiàn)代化噪聲污染的寂靜。在轟轟烈烈的城市化運動中，寂靜正在快速退縮?！?/p>

長期以來，我們對于“清靜”的無視與摒棄，不但破壞了自然生態(tài)的健康運轉，還使得人類社會脫離了健康發(fā)展的“正道”，以致我們在渴求更多物質財富時失去生命中更多寶貴的東西。激烈的競爭、狂熱的運動中，人類不得不陷入內卷。“清靜”作為中國生態(tài)文化的核心要義，應是一劑“治愈”現(xiàn)代人“狂熱”“狂躁”病癥的良藥。

當代從事生態(tài)文學生態(tài)批評的學者都把美國詩人梭羅作為榜樣，梭羅在《瓦爾登湖》中曾用富有詩性的話語記述了他的一天：早晨，我坐在陽光下的門前，從日出坐到正午，坐在松樹、山核桃樹和黃櫨樹中間，在寂寞與寧靜中凝神沉思，鳥雀在四周唱歌，飛過我的屋子，直到太陽照上我的西窗。在梭羅筆下，面對自然享受心靈的寧靜、清靜，也是一種人生價值。

青青筆下的傳統(tǒng)的柿檳村是清靜的，現(xiàn)代的柿檳村是動蕩的。如何在清靜與動蕩之間找到平衡，乃至如何在生存的現(xiàn)實與生存的詩意之間達成和諧，青青的《王屋山居手記》以其清新、蘊藉的話語給了我們許多啟示。

有一個說法，從事生態(tài)批評的人都長了一張“烏鴉嘴”，總是報憂不報喜。但也有人贊美“烏鴉嘴”，比如深受當代人敬重的北宋時代的官員范仲淹，就寫過一篇《靈烏賦》，將多嘴多事、人人不待見的烏鴉譽為“靈鳥”。任何一個民族，任何一個國度在其發(fā)展歷史中都不會一帆風順，都不會完美無缺，最終勝負還在于不斷總結經驗教訓，不斷增長自己的生存智慧。返回搜狐，查看更多

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